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    一如玛莎无法控制别人在背后议论她一样，毕肖普也无法控制别人，塞勒姆村和塞勒姆镇不是一个地方，村子在林中小溪附近，而镇子则在北边，是后来才建的，毕肖普从来不到村里住，她也不认识法庭上的任何人，但帕特南家的表亲玛丽·沃尔科特却指控毕肖普的幽灵袭击了自己。

    不过那场审讯时4月19日的事情了，在那之前还发生了很多事，比如英格里斯·马瑟带了国王颁布的特许状，允许新英格兰不再设立总督和副总督了。

    这并不代表美国独立了，其他北美殖民地还有来自英国贵族阶级的总督和副总督，而且这只是个政治上的稍微让步，新英格兰人还是要继续交税给英格兰。

    要让人积极参与战争，除了仇恨就是利益，牧师们在传道时有意会引用一些故事，比如一群移民如何在野蛮凶残的印第安人手里脱险，然后被同胞拯救的。

    这是大美利坚合众国的传统套路，二战时不过是将印第安人换成了***，逃难的人换成了遭到迫害的**人和渴望民主自由的先进分子罢了。

    帕里斯不会说这些故事，伯勒斯、马瑟、罗森这样的牧师却会说，尤其是伯勒斯，他不仅是其中一个传奇故事的亲身经历者，在前线看到的一幕幕惨状更是放下了手里的书，拿起了枪，成了一个战斗牧师。

    他对印第安人的称呼也变成了异教徒，而帕里斯家里有个印第安奴隶提图芭，他虽然对佣人管教严厉却从没有欺负她的念头，她还有个印第安丈夫，名叫约翰·印第安，就是他们俩烤了那惹祸的女巫蛋糕的。

    身在那样的时代里，布道时不说这些是会让人觉得疲软，可是说了这些，激起了狂热，人还能冷静下来思考么？

    启示录第三章里曾说：有的教会为了“活”，有的就用“人工”的灵恩，有的则用“热闹”的音乐，有的灵用“振奋”人心的活动，更有的举办灵命复兴特惠，或在聚会中用“呼喊、祷读”的方式造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。

    当世俗人忙着对付法国人、印第安人、关注恢复他们权力的特许状是，科顿·马瑟这些牧师却在密切留意着“基督再临”的事，准确地说他们在算世界末日还有多久来临，当然这是没有宣之于众的，就这样就已经够乱了，要是知道doom就要来了，还不知道乱成什么样。

    许多牧师其实都涉足炼金术、魔法和占星学，却猛烈抨击魔法，以至于给世人一种错觉，这些牧师都是拿着本经书，头脑迂腐、贪财腐败、散播迷信的。

    巫术和神学是一体双面，就像硬币的两面，少了谁这枚硬币都用不了，要么一起存在一起毁灭。
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