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    但比起关心总督的公共事务，民众更关心他们的妻子什么时候可以回家了。还有日益高昂的税收，这些钱据说被用来支付酒店老板、警员、监狱看守和铁匠的账单，为什么他们要付钱给那些折磨他们家人朋友的人，让他们日子过得舒舒服服呢？

    更何况他们听说了，法官纵容执法官们非法收缴遗产，魔鬼许诺的国王伯勒斯和王后玛莎·卡里尔都被处决了，照理来说不是该恢复正常了吗？怎么还在抓人？种种流言和质疑声让总督菲普斯不得不在九月中旬的时候解散了法庭或者说是让别人以为他解散了法庭。

    无论巫术法庭未来的命运如何，社会秩序都不能遭殃，更不能危及特许状的售卖。在那个黑暗又神秘的季节里，不论人们如何随意指控，但有一种情况从未出现，那便是儿子指控父亲。

    那时的儿子称呼父亲不能用“爹地”，而要用“先生”，无论外面乱成什么样，父权是不能撼动的，即便父与子之间在某些事情的观点上存在非常明显的分歧。

    不论如何出版禁令依旧掌握在当局的手里，巫术的黄金时代在此促成了巫术文学，英克里斯写的作品《良心之案》处理抽象事物，为无辜者辩护，科顿·马瑟所写的《无形世界的奇迹》则表现为他陶醉于超自然事务中，后者的销量远远超过前者。

    当科顿·马瑟骑着马继续在村庄和镇子之间寻找巫术证据时，英克里斯·马瑟坐着隆隆作响的马车，踏上了调查之路。

    陷入了猎巫狂热之中的人就像一把火，会把一切都给烧了，这种狂怒、肆意的状态必须被遏制，而这也是出版禁令禁止印刷非马瑟父子刊物的原因。

    新的马萨诸塞政府是英克里斯·马瑟一手促成的，当法官们需要援助时会向他求援，科顿·马瑟则更活跃于第一现场，安多弗的恶魔洗礼很像是浸礼会的仪式，会不会有一个浸礼会的牧师在布道时宣扬人人平等？

    人们生来并非平等，死去时也不会如此，为什么我们要在活着的过程中假装平等呢？

    也许有人会高喊，闭嘴，闭嘴，滚开，撒旦，你才是个谎话连篇的骗子，总有一天上帝会显灵的。

    这里有了个新的问题：父啊，请告诉我，我们得到了我们应得的吗？（do        we        got        what        we        deserve？）

    在路上你或许会遇到一个声音悦耳、不知疲倦的传教士，他会告诉你一些事，但他不会向你承诺一个国家，因为他已经变得更加狡猾了。

    别忘了，伊甸园里的蛇也是用悦耳的声音这么诱惑夏娃的。

    那一章的全文是耶稣选定了七十个门徒，他派遣他们犹如羔羊往狼群之中，要他们不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，不要在路上和任何人说话，不论进了哪家要先说：愿这一家平安，如果那里有和平之子，你们的和平就降临在他的身上。

    人若接纳了你们，给你们摆上什么你们就吃什么，要医治城中病人，并对他们的说“天主的国已近临近了。”

    大概除了法庭或者教堂的讲坛，那些“体面人”才会和那些才智和教育程度低于他们农民、乞丐有交集。其实他们年轻的时候也曾和那些人为伍，那些农民认识接纳了他们，才会将权力交付给了他们。
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